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Semin rio Adventista Latino – americanos de Teologia
Faculdade Adventista da Bahia
Exegese de Judas 3 - 7
Uma exegese apresentada em cumprimento
Parcial dos requisitos da disciplina
Epistolas Universais
por
Francisco Luiz Gomes
Novembro de 2003
Classificado por se‡ões,[1] o Novo Testamento apresenta as ep¡stolas cat¢licas[2], onde dentre as quais figura a carta[3] de São Judas, cuja a aceita‡ão no cƒnon remonta a cita‡ões patr¡sticas.[4]
O autor chama a si mesmo de Judas, servo de Jesus Cristo, irmão de Tiago (v. 1),[5] que com seu estilo[6] direto, incisivo, assinalado pelo gosto por tr¡ades[7] opõe-se aos falsos mestres representantes de uma tendˆncia gn¢stica.[8]
Escrita por volta dos anos 65-70 a.D[9] apresenta prop¢sitos definidos[10] quando contrastados … identifica‡ão dos destinat rios,[11] em um vocabul rio dos mais variados e mais ricos do Novo Testamento.[12]
Ao estudar a carta percebe-se uma estrutura[13] a uniformizar o ensinamento. Ap¢s uma breve sauda‡ão e apresenta‡ão, o autor no verso 3 chama os leitores de “amados”, termo este que se repete outras duas vezes no texto,[14] fala da ocasião em que se encontrava e revela o tema da carta. Estando a escrever acerca da “comum salva‡ão” ( koinē sōtēria)[15] sente-se obrigado (eskon anagk‰n),[16] sendo tal obriga‡ão “uma obriga‡ão de dever moral ou espiritual.”[17] Isto faz com que o autor ao corresponder-se “exorte-os” de maneira “mais pessoal e intensa”[18] a uma posi‡ão ativa: “batalhardes”[19] a favor da f‚, aqui entendida como um corpo de cren‡as.[20]
Esta firme posi‡ão ‚ necess ria devido a infiltra‡ão[21] de falsos mestres que teimam em “transpor”, “transferir”, “trocar de lugar”[22] doutrinas essenciais ao cristianismo: gra‡a e Jesus Cristo, sua soberania e senhorio. Estes falsos mestres distorciam o pensamento de Paulo (por exemplo Rm 6.14), segundo o qual não estamos mais sob o regime da Lei de Mois‚s, mas no ƒmbito da gra‡a de Cristo, como se isso nos permitisse cometer pecados voluntariamente.[23] Esta compreensão revela-se mesmo que de forma p lida a tendˆncia para o dualismo.[24]
Outro aspecto da heresia referia-se a “nega‡ão do nosso Soberano e Senhor, Jesus Cristo”. Exatamente como negavam, Judas não nos diz. Certamente negavam-no ao ensinar uma cristologia que não aceitava sua total humanidade ou sua total deidade.[25]
Russel N. Champlin afirma que esta consistia em reduzi-lo a um dentre muitos “aeons” ou emana‡ões angelicais, não querendo admitir que fosse Ele o “Logos”.[26]
Nos versos 5 a 7, o autor ap¢s ter exposto a acusa‡ão principal[27] volta-se para os leitores e com trˆs exemplos repassa ao Antigo Testamento dando por certo o ju¡zo divino sobre estes hereges, o castigo eterno.
Assim da mesma forma que o “Senhor”[28] que havia libertado o povo[29] do Egito e destru¡do os descrentes agir com aqueles falsos mestres.[30] Isso funcionava como um contra-argumento a nega‡ão de Jesus Cristo como Soberano e Senhor.[31] Acrescenta a sua argumenta‡ão o aspecto duplo da salva‡ão do povo. O verbo traduzido por “tirar” ‚ do grego,[32] ele o faz quando “tira” e “destr¢i os ¡mpios”.[33]
Aqui a destrui‡ão dos descrentes no deserto serve como uma advertˆncia para os cristãos, que são os cristãos do ˆxodo, que anseiam pelo Egito ou a terra do paganismo. O autor caracteriza esta puni‡ão dos descrentes como uma “segunda” visita‡ão do Senhor, porque ele tinha em mente a segunda vinda de Cristo, cuja primeira assinalou o chamado da elei‡ão.[34]
A segunda li‡ão tem que ver com uma rebelião contra Deus. A lembran‡a ‚ a estranha e obscura hist¢ria dos anjos (filhos de Deus) em Gn 6.1-4, elaboradamente expandida e interpretada no livro não-can“nico I Enoque 6-8.[35] Judas refere-se ao pecado e ao destino dos anjos ca¡dos. Estes que não guardaram o seu “estado original”(arch‰n)[36] antes “abandonaram” (apolipontas) de forma deliberada para invadir uma outra esfera,[37] e estão “guardados” (tet‚reken)[38] para o ju¡zo. Judas est comparando a conduta dos anjos com aqueles libertinos. “Se os mais elevados seres conhecidos na cria‡ão foram sujeitos a ju¡zo, muito mais homens pecadores.”[39]
Judas em seu terceiro paradigma deixa de lado o dil£vio, L¢ e lan‡a o olhar no exemplo mais v¡vido de julgamento do Antigo Testamento, a destrui‡ão de Sodoma e Gomorra. Apresenta a similaridade do pecado dos homens de Sodoma e Gomorra[40] com a declara‡ão de libertinagem do v. 4.[41]
Esta terceira li‡ão adverte contra a imoralidade sexual (Gn 19.4-25). Para Judas o cl ssico caso de Sodoma e Gomorra, onde os homens alimentavam não s¢ o desejo do homossexualismo, e esta pr tica com seres celestiais,[42] bem como o castigo, fogo eterno,[43] serve como ilustra‡ão do que acontecer …queles falsos mestres.
Ap¢s o estudo deste trecho percebemos um autor preocupado em manter uma atitude conservadora diante do dep¢sito da verdade cristã. Assim esta breve carta ‚ um forte desafio aos seus leitores para que se oponham resolutamente a todos os ensinos e pr ticas dos que professam ser cristãos mas negam a essˆncia da f‚.
Esta carta fala ao mundo contemporƒneo como falou a todas as era precedentes.[44]