O Jejum em Marcos 2: 18-22.
Por:
Emílio Faye,
Francisco Luis, Henilson Santos, Pedro Paz, Sávio Lúcio.*
O texto da nossa exegese está em Mc 2:18-22[1] onde encontramos verdades relacionadas à prática do jejum, o texto está em uma parte do evangelho de Marcos (Mc 2: 1-3: 6) que contém narrativas que tratam da controvérsia de Jesus com os escribas e os fariseus.[2] E pode ser encontrado em dois outros evangelhos, Mt 9:14-17 e Lc 5:33-39.
Antes de entrarmos no texto, é importante sabermos o significado da palavra jejum e o que a prática do jejum representava nos tempos bíblicos.
A palavra jejum é originária do vocábulo hebraico “tsôm”, esse termo é freqüentemente associado a “pranto, luto e a mortificar-se” [3] e no original grego “nêsteuo” que está associado a não comer e abster-se de comida.[4]
As formas e os propósitos do jejum eram numerosos, podendo ser praticado com abstinência total ou parcial de alimentos e estando geralmente ligado a orações.[5]
Na lei mosaica conhece-se apenas um dia de jejum obrigatório para todos, e que se repetia anualmente, o dia de expiação.[6] Porém, depois da destruição do reino de Judá (587 a.C.), foram determinados outros dias no ano para a prática do jejum.[7]
Na
época neotestamentária o conceito de jejum já havia sofrido uma despersonalização
e esvaziamento, além dos líderes incluírem a depreciação física como poder
efetivo para a devoção, ou seja, o jejum passou a ser algo de cunho externo,
diferente do objetivo ideal, humilhar-se diante de Deus.[8]
Nos tempos de Cristo os judeus mais estritos jejuavam dois dias por semana.[9]
O nosso texto começa com o termo “Ora” (v. 18) que no grego é kai uma conjunção continuativa[10], isso implica dizer que a perícope anterior (vv. 13-17) merece ser analisada também para termos uma interpretação mais segura.
O seu contexto fala de um banquete que Levi Mateus havia dedicado a Jesus. Mateus trabalhava na coletoria, e havia recentemente recebido o chamado para servir ao evangelho, ou seja, ele era um ex-publicano (v. 14), por isso estava imensamente grato a seu Senhor. Jesus então não hesitou em aceitar o seu ato de gratidão.
Na festa em que Levi Mateus dedicou a Jesus havia um grande número de pessoas (v.15), muitos de reputação duvidosa, como por exemplo, seus antigos amigos publicanos.
O verso 16 mostra que os fariseus viram, o fato de Jesus estar em um banquete, uma oportunidade para acusá-Lo e causar uma divisão entre Ele e os Seus discípulos.
Jesus então da uma resposta aos Seus inquiridores (v. 17), diante disto os fariseus ficaram ainda mais decididos em acusá-Lo, foram então buscar apoio nos discípulos de João Batista.[11]
Os discípulos de João estavam na época em grande aflição, o seu líder estava no cárcere[12] (ver Mt 14:3). E por isso tinham razão para estarem jejuando.
Os fariseus estavam ao lado dos discípulos de João nas observâncias cerimoniais e nos rituais.[13]
Aqui entramos no texto principal para estudo (vv. 18-22).
De início o verso 18 apresenta aparentemente um problema sinótico.[14] Mas este problema pode ser resolvido simplesmente observando a resposta que Jesus dá a eles (ver Mc 2:19), se bem que Ele responde com uma outra pergunta.[15] Em Sua resposta, Jesus usa a figura do casamento, e o casamento era uma figura bem comum para os discípulos de João, porque quando João foi interrogado por seus discípulos a respeito do ministério de Cristo e o crescimento de Sua popularidade como sendo uma ameaça, ele havia usado também a figura do casamento,[16] e se identificado como “amigo do noivo”[17] (ver Jo 3: 29 e 30) e isso ainda era bem nítido aos seus discípulos.
Quando Jesus faz alusão ao casamento, Ele também expressa o nível de relacionamento Dele com os seus discípulos, Ele pergunta: “Podem, porventura jejuar os convidados para o casamento, enquanto o noivo está com eles?” (v. 19). Referindo-se aos Seus discípulos Ele troca o termo “amigo do noivo” usado por João Batista, para “filhos do noivo”. Jesus intensifica o nível de relacionamento Dele com os Seus discípulos.[18] O termo grego que é interpretado como “convidado” é huioi que pode ser traduzido por “filhos” sendo huioi tou numphonos “filhos do noivo”.[19]
O casamento era uma festa de muita alegria,[20] e praticar o jejum em dias de festa de casamento seria algo ilógico. Havia regras rabinas que dispensava os judeus de todos os deveres religiosos durante os período de festa de casamento, inclusive da prática do jejum, isso para que a alegria na festa não fosse diminuída.[21]
Jesus não era contra a prática do jejum, pelo contrário Ele jejuava quando preciso.[22] A questão é que os discípulos de Jesus não tinham motivos, razão, para jejuar,[23] o Noivo estava presente, o Líder estava em plena comunhão com eles, não era esse o tempo de jejuarem, mas Cristo também afirma (v. 20), pela primeira vez em forma pública,[24] que quando o Noivo fosse “tirado”,[25] aí sim seus discípulos teriam razão para jejuarem.[26]
Quando Jesus afirmou que um dia seria tirado do convívio dos Seus discípulos, Ele assim estava se referindo à Sua morte na cruz,[27] que também fazia parte da Sua missão. Mas a aflição dos discípulos de Cristo não duraria muito tempo, uma vez que seu Senhor ressuscitaria ao terceiro dia e a tristeza deles se converteria em alegria.[28]
Os versos 21 e 22 inauguram a segunda parte da resposta de Cristo aos fariseus, atingindo o núcleo da questão levantada, o conflito entre o “novo” e o “velho”.[29] Jesus então faz uso de duas parábolas.[30]
As parábolas eram referentes a remendo novo costurado em vestes velhas[31] e vinho novo posto em odres velhos.[32]
A resposta de Jesus era oportuna,[33] pois os discípulos de João observavam muitas das formas ritualísticas prescritas pelos rabis e esperavam mesmo serem justificados por elas, eles misturavam a mensagem de seu mestre Batista com o ritualismo dos fariseus.[34]
Assim Jesus adverte também a Seus discípulos para não mesclar a velha religião da salvação pelas obras pregada pelos fariseus, com o evangelho da salvação pela graça somente que Ele pregava.[35]
Há
duas verdades importantes na experiência de Cristo, quando interrogado no
banquete da casa de Levi, que servem para nós hoje.
A primeira verdade é que, Deus considera importante o motivo que nos leva a jejuar.
Ellen G. White afirma: “O espírito do verdadeiro jejum e oração é o espírito que rende a Deus mente, coração e vontade”.[36]
Ellen diz ainda: “Jejuar e orar quando imbuídos de um espírito de justificação própria, é uma abominação aos olhos de Deus”.[37]
O jejum deve ser praticado quando necessário,[38] mas sempre deve ser motivado por um espírito de entrega e não de barganha com Deus. Ele é na verdade, uma humilhação de nossa parte, através da qual sentimos mais nossa dependência de Deus, sentimo-nos mais próximos do Pai, percebemos a incapacidade humana e recorremos mais ao divino poder.[39]
A segunda verdade é que Jesus mesmo estando em um banquete praticava em essência o verdadeiro jejum. Entendemos isso quando vemos a essência do jejum descrita em Is 58:6. O texto diz: “Porventura não é este o jejum que escolhi, que soltes as ligaduras da impiedade, desfaças as ataduras das servidão, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo.”
E Jesus estava entre pecadores pregando as boas novas de salvação.
Ellen G. White diz: “Não em ociosas lamentações, em simples humilhação do corpo e multidão de sacrifícios, jaz o verdadeiro espírito de devoção, mas revela-se na entrega do próprio eu em voluntário serviço para Deus e o homem”.[40]
Como podemos ver, o jejum é considerado autêntico, quando praticado em espírito de entrega, assim fazendo estaremos mais receptivos para receber as bênçãos gratuitas de Deus. Não devemos fazer do jejum um ato meritório, ou seja, para alcançar os favores de Deus, isso é mesclar as boas novas do evangelho com o formalismo do judaísmo antigo.